这是个充满张惶的世界第四色空。

东谈主性等于相比，有相比就有张惶，十分是互联网带来的信息便利愈加大了东谈主的张惶感，寰球齐怕我方比别东谈主慢了，为“成为输家、弱者”的懦弱所主管。

还有好多东谈主以鸡汤的方式熬毒药，不断刺激东谈主性的短处，夸大事实和恶果，促使寰球搞得我方很弥留。

好像只消不够奋发等于误差相似，几许东谈主的过劳死齐跟这两方面有计划。

但想一想，东谈主生真实必须这么拚命才行吗？

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邵雍一首诗杀死了我的张惶：心与身俱安，何事能相干？（学到了）

我原来亦然张惶，老想着解释我方不比别东谈主差，况兼我想要好多东西，以为惟一弥漫奋发才是优秀。

其后发现并非如斯，十分是读到了邵雍的《快慰吟》，几乎是振聋发聩、顿开茅塞的嗅觉：

心驻足自安，身安室自宽。

心与身俱安，何事能相干。

谁谓镇静小，其十拿九稳。

谁谓一室小，宽如寰宇间。

介意，心跟脑不相似，脑比喻一个缱绻器具，咱们的心才是东谈主生的压根和奥义方位。是以，此快慰处是吾乡，只生抖擞不生愁。

东谈主生最困难是快慰，只消内快慰宁了，那不管贫富齐能淡然置之，不然不管有钱没钱齐是身心不得安宁。

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世攘坤舆隘，天游斗室宽。

这是清末诗东谈主陈曾寿的一句诗。好奇艳羡好奇艳羡是世间的纷滋扰扰和空间大小，主如果取决于内心，如果心里无边，那在狭隘的斗室子里也合计寰宇无比开阔。

邵雍诗里的第一句亦然差未几的好奇艳羡好奇艳羡，身心是一体的，物能转心，心也不错反过来影响躯壳。咱们在现实中有这么的体会，等于心态变了，对东谈主和事的倡导也就变了。

比如你正本合计某个东谈主很悔悟，其后意志到我方是主不雅偏见，这个东谈主也有可取之处，然后你们之间的关系就改造了。

这等于气派决定一切的好奇艳羡好奇艳羡。"延促由于一念，宽窄系之寸衷。故机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室宽若两间。"古东谈主说心远地自偏，奈何东谈主们时常是固步自命，画地为牢。

张惶执行上等于一种心怀的狭窄，是自我设限。

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看清了，也就慢待了。

存一火看淡，如果连存一火齐看淡了，那还有什么事约略动摇你的内心？如果你的内心齐无法动摇，那什么东西还能让你张惶？

是以主不雅想想确乎不错影响客不雅存在，物资决定精神，精神对物资也有副作用。

寰宇本无事，庸东谈主自扰之。为什么这么？庸东谈主平时为不善，粗鄙东谈主齐是白昼作念梦的，可爱引风吹火，自寻麻烦。

这齐是因为既看不清我方也看不清世界的起因，如果心清神明，那心里想开了，好多事也就云淡风轻了。

在邵雍看来，身快慰宁是一种修行，当你抵达这个意境之后，就莫得什么东西能让你麻烦了。麻烦是一种诱惑和进击，当你看破了梦乡泡影之后，当然就聪惠通透。

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大和小是相对的，躯壳狭窄却也不错跟泰山相似精真金不怕火。

谁说东谈主的躯壳小？寰宇东谈主三才，你只消安宁，那你的躯壳就像泰山相似巍峨伫立。 谁说一间房子局促？只消你内心开阔无穷，那你身在斗室也如在寰宇之间。

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邵雍这就点头了身心、心物的关系，他还有一首诗：

六十有七岁，生为世上东谈主。四方中正地，万物备全身。太空更无乐，胸中别有春。

咱们再想一想王阳明的心外无物，岂不是一个好奇艳羡好奇艳羡。精神和物资不分，主不雅世界和客不雅世界亦然一体的关系。

“非唯知乐又能乐时与万物之自得也”，邵雍一世可谓知行合一，他践行了我方的理念，这种修行值得咱们学习。要知谈世界上约略作念到这种进度的东谈主并未几。

一念寰宇阔，万事羽毛轻。笃信东谈主生等于借假修真第四色空，景观才是主张，给我方加多不消的张惶和麻烦，执行上是亏负了东谈主生，最终会让东谈主后悔，嗅觉是“白活了”。是以，不管若何，能笑就笑，景观才是聪惠的象征。

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